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全新正版图书 夷夏之间:长江流域的礼制与法制武乾长江出版社9787549223572蔚蓝书店书籍详细信息
- ISBN：9787549223572
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2014-07
- 页数：暂无页数
- 价格：92.50
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
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书籍目录：
序一
序二
前言
章 规矩之源——新石器时代晚期长江流域礼与刑的起源
节 天地之祭
节 唯玉为礼
一 君子佩玉
二 玉礼四方
三 玉石之数
四 琮璧殓尸
第三节 “事死如生”——长江流域葬礼的起源
一 公墓、邦墓
二 葬器组合
第四节 斧钺征伐——长江流域的军礼
第五节 三苗制刑——中国刑罚的起源
章 不沾化——夏商周三代长江流域的礼与刑
节 “我本”——楚国的礼法
一 县制初创
二 分庭抗礼
三 楚法峻急
节 巴蜀礼制
一 法自神出
二 巴蜀古礼
第三节 高原礼法
一 夜郎君法
二 青铜之礼——滇国礼制
第四节 以夷变夏——吴越国的礼法制度
一 轻礼少文
二 明法重刑
第三章 以夏变夷——秦汉对长江流域的法律改造
节 因地制宜——秦对不同地区的法律政策
一 改造与妥协——秦国对巴、蜀之地的法律政策
二 削足适履——秦法在楚地的推行
节 因俗而治——汉代在西南地区的行政与法律设置
一 诸巴之法
二 滇、夜郎国之法
三 岷江羌法
四 南蛮归化
第四章 礼法轻重——魏晋及南朝时期长江流域的礼法文化
节 简礼重法-蜀、吴之礼法
一 因陋简——吴、蜀礼制
二 重法严刑
节 鬼法神规——五斗米道法
一 道法之源——蜀地张陵创设道教
二 道法之变——汉中张鲁改革道规
三 道法绝响——成汉李雄兼容儒道
第三节 礼法沉沦——东晋南朝男女之悖礼越法
一 士风糜烂
二 “妇道”零落
第四节 法曹鄙琐事——东晋、南朝对法务的蔑视
一 立法因循
二 司法轻佻
第五节 “士庶之别，国之章也”——士族宗族法在长江流域的兴衰
一 谱牒千金重
二 庙制时常新
三 宗法南北殊
第六节 殊俗合和——蜀、吴、东晋及南朝在长江流域少数民族地区的法律政策
一 虚置的郡县——蜀、吴、东晋及南朝对南方少数民族控制的弱化
二 俗——蜀、吴、两晋及南北朝长江流域少数民族的法形式
第五章 化外之方，法依本俗——唐宋时期长江流域少数民族地区的法秩序
节 藩臣之法——南诏国的法制
一 唐诏盟约——藩臣下的“法”
二 南诏国内法
节 藏法之源——吐蕃朝的法
一 舅甥之法——唐蕃“法”
二 法自成系——吐蕃的法律体系，
三 “法”无边
第三节 大理国法
一 基本制度
二 白蛮之法
三 乌蛮之法
第四节 全其部落，顺其土俗——唐宋时期长江流域羁縻州县的法文化
一 羁縻之制
二 之法
第六章 远人宾服、强以官索——元、明、清时期长江流域少数民族地区的法秩序
节 藏法重光——元、明、清时期地区的法文化
一 政统
二 法统
三 藏边之法——青川滇藏区的法律
节 法渐急——西南及两湖土司区域法秩序
一 土司政体
二 土法土规
三 俗——少数民族民间
第三节 千年跨越——改土归流后少数民族地区法律的变化
一 普天之下。莫非法——改土归流地区的国家法体系
二 生杀由官——国家在改土归流地区的司法管辖与法律适用
三 移风易俗——国家对改土归流地区的民间的干预
第七章 根之法——宋以后长江流域民间社会的法文化创新
节 野政制——长江流域基层社会自治制度的创新
一 稳定下来的血缘政体——农村宗族自治
二 “影子”——城市行会自治
三 博弈自治——江南市镇
节 律师先祖——江南讼师，
一 学而不优——讼师的出身
二 黑白之间——讼师的涉讼活动
三 “教唆词讼”——古代"306"条款
四 道魔相长——讼师、讼学对江南法律秩序的影响
第三节 方圆规矩——长江流域的民事
一 久佃成主——明清时期江南的“一田二主”制
二 “翻刻必究”——版权保护例规
第四节 “行有行规”——长江流域的商事
一 行隔如山——禁止竞争
二 众人拾柴——明清的合伙企业
三 片纸万金——长江流域的票据
四 实则虚之——长江流域的银两
五 江湖之道——长江流域的航运
第八章 以夷变夏—代长江中下游地区法文化的冲突与转型
节 城下之盟—代长江中下游地区的条约与租界制度
一 尾大不掉——长江口岸的条约对中代地方政体的影响
二 治外之法——上海公共租界法律制度
节 江南春早——清末长江流域的法
一 中体西用——洋务运动中有限代化经济法
二 珠联璧合——长江流域官绅的维新合作
三 越俎代庖——中华商会联会的商事立法
第三节 民国法统——发源于长江流域的民主化法文化
一 观念之法——南京临时法统的形成，
二 联省自治——长江流域的地方主义宪法
三 会审沉浮——民初上海会审公廨司法权的旁落与部分收回
四 拍“案”说法
五 根商法——上海银行公会的金融规则
第九章 殊途同归——国共两在长江流域的法律创造
节 六法集成
一 西风余绪
二 返祖归宗
节 红色法制
一民之法
二 灰色胎记——红色法制中的传统因子
第三节 否定之否定
一 “救亡压倒启蒙”
二 西方自省
三 以俄为师
四 是过
后记
作者介绍：
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出版社信息：
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书籍摘录：
没有规矩无以成方圆，法是具有强制执行力的规矩。在中国，这种具有强制执行力的规则初并不是以成文形式独立存在的，而是以惯例的形式混杂在作为规范与道德规范的
“
礼
”
之中。在中国，追溯法的起源必须先从
“
礼
”
开始说起。
上古时期的
“
礼
”
与现代汉语中的
“
礼仪
”
、
“
礼节
”
、
“
礼貌
”
和
“
彬彬有礼
”
的
“
礼
”
并不一致。除
“
礼仪
”
、
“
礼节
”
、
“
礼貌
”
外，括现代意义上的法规范、道德规范与规范等广泛含义，是一种以人的身份等级为基本内容的制度规范。
在古代，人的身份等级在很大程度上通过各种仪式来表现，因而礼具有很明显的仪式。如在国家的政治生活中与诸侯之间的权力、义务关系更多地是通过对诸侯的分封，诸侯对的觐见、朝贡及其他形式上的服从礼仪表现出来：在经济生活中，井田制可以通过籍田礼表达；在婚姻生活中，婚姻制度则通过婚姻成立的程序仪式之礼表达。在日常生活中，衣食住行和人际交往等一切细枝末节，均有相对固定的等级化的礼仪、礼节程式。礼作为社会生活的主要规范形式，具有法所必须具备的规范特征，但在法所必须具备的其他一些属方面则显得发育不够。首先，一些轻微的违礼行为可能会受到舆论的非议，但不会受到很严厉的处罚。这些礼的规范属于道德规范，如
“
家礼
”
中子女向父母的问安之礼。其次，即使因违反了礼规范应当受到很严厉的处罚，但由于这些礼的规范尚不具备固定对应的处罚规则，通常是由有处罚族会议视具体情况，如行为人的身份、行为的恶劣程度、社会舆论等因素，在五种固定的刑罚
——
墨、劓、、宫、大辟中选择一种适用，即所谓
“
礼之所弃，刑之所取
”
。因此，礼是一种发育不的法规范。
和法一样，礼规定的内容无外乎是人、物和事。数千年的沧海桑田，人、事都已成灰，存留下来的只有不语的物，它静默地承载着礼的信息，正所谓
“
器以藏礼
”
。通过对器物的考古学与历史学分析，是可以还原史前礼制的部分状貌的。
有文字可考的礼制，始于殷商。如果根据历史的传说，则可以溯
5000
年前黄帝时代。黄帝时代的传说是以黄河流域为中心的，南方只有
“
野蛮
”
而
“
邪恶
”
的三苗国。
世纪下半叶，中国考古学家分别在几大流行了大规模的考古发掘，不仅印证了稍晚于黄帝之后黄河流域的确存在过强大的早期国家，如以山西襄汾陶寺为首都的华夏古国，而且还在长江流域发现了文明程度不亚于北方的早期古国，如长江下游环太湖流域的良渚古国、长江中游的三苗古国。根据对各遗址群中发掘出土遗址与文物的分析，古良渚国较之于古华夏国有着更为系统的礼制，而且与商周时代的礼制有着更为紧密的关系。
史前时代法的萌芽形态，除了
“
礼
”
之外，还有
“
刑
”
。这里所说的
“
刑
”
并不是指刑法，更不是指刑法典，而是指法定的刑罚方式。《尚书
·
吕刑》云：
“
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜。
”
说明早在五帝时代，长江流域的三苗古国创制了中国早的刑罚体系
——
五刑，成为中国刑罚制度的源头。
节天地之祭
中国古代一直信奉多神教，天、地、山川、日月和祖先都是中国人崇拜祭祀的对象。普通民众固然不能祭天（祭天权为皇帝所垄断），但祭地则是被允许的。祭地的场所，在城市为城隍庙，在农村则为土地庙。皇帝代表国家祭祀天地，不仅其建筑恢宏庄严，而且祭祀的程序作为重要的国
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书籍真实打分
故事情节：7分
人物塑造：6分
主题深度：8分
文字风格：4分
语言运用：8分
文笔流畅：4分
思想传递：8分
知识深度：8分
知识广度：4分
实用性：6分
章节划分：8分
结构布局：3分
新颖与独特：3分
情感共鸣：4分
引人入胜：3分
现实相关：7分
沉浸感：6分
事实准确性：7分
文化贡献：8分
网站评分
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书籍信息完全性：7分
网站更新速度：5分
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书籍清晰度：8分
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