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九堂中国文化课书籍详细信息
- ISBN：9787559817334
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2020-06
- 页数：232
- 价格：45.80
- 纸张：胶版纸
- 装帧：精装
- 开本：32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
中国知识分子的角色和担当是什么？ 对现代化振聋发聩的反思：何谓“现代化”？
内容简介：
本书为著名历史学家许倬云先生在母校台湾大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、宗教和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。
书籍目录：
讲 困境与转机 / 001
第二讲 知识分子暨民族主义 / 019
第三讲 唐宋之变 / 037
第四讲 考古与上古史研究 / 055
第五讲 荀学暨道教 / 071
第六讲 情理与律法 / 083
第七讲 理学修身·儒医关怀 / 103
第八讲 精英地方化·五四运动 / 131
第九讲 斯文·死谏·同心圆世界观 / 149
演讲一 历史上的知识分子及未来世界的知识分子 / 167
演讲二 多样的现代性 / 199
作者介绍：
许倬云
1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。代表著作有《西周史》、《汉代农业》、《中国古代社会史论》、《万古江河》、《我者与他者》、《说中国》等。
出版社信息：
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书籍摘录：
简体版自序（节选）
本书是我在台湾大学讲演集的大陆版。
本书，各节之间看上去相当散乱，彼此并无关联。可是，文化系统是一个整体，政治、经济、法律和意识形态，种种面向，其实彼此相关。有心的读者大概可以发现，在我的回答中，其实每一段都可以和另一段连在一起看。人文和社会学科的研究，不容分割为互不相连的学门，如果各科之间互不相干，我们的努力永远只是盲人摸象，抓到了鼻子、抓到了腿，可是抓不到大象的整体。只有领会到，鼻子也是大象的一部分，大腿也是大象的一部分，象肚和象尾也是大象的一部分，我们个别的努力，才可能联系成为一个整体的理解。
两次在台大公开讲演，一次是讲知识分子目前和未来的角色，另一次讲多种多样的现代性，其实都是有感而发。中国长久有学者关怀社会的传统，在过去，学者们是士大夫，后来就成为知识分子，或者“知识人”，这些以追寻知识为志业的学者，曾经发踪指使，也曾经针砭批判。无论书呆子的意见是否适当，至少他们的用心是为社会做一个理性的指引和纠正。在近代，知识愈来愈专业化，知识可以转化为权力甚至金钱。知识分子变成专业人士，他们个人的收益可能相当可观。但是他们往往失去了独立的立场，为政权、为企业服务，而不是为了社会。现在科技昌明，知识的作用，影响人生既深又广。如果知识分子不具社会良心，只是为了个人的利益发挥知识的潜能，他们就成为科技世界内的新“婆罗门”。那篇讲演，正是我为台湾学界已经呈现的这个趋向而忧心忡忡。
另一篇讲演，是有关“现代”的多样性。近百年来，中国努力摆脱传统，走向现代，可是，“现代”两个字的含义，似乎都是代表西方文明在近几百年的发展方向。走向现代，几乎就是“西方化”的同义词。我在这篇讲演中，也特别指明，西方近几百年来的发展方向有其历史特定性，世界各处承受西方压力及因此发生的响应，也有其历史特定性。天下没有真正所谓“现代”，“现代”时时在改变。甚至也没有特定的“西方”，因为“西方”也一直在改变。如果不认清这个问题的内涵，我们将永远落在人家已经走过的路后面，当人家转方向时，我们还在原路追赶。这一危机，近百年来，中国似乎一直视而不见，近六十年来，海峡两岸的种种做法，也脱不开这个盲点。
以上两个讲演，是历史问题，但也是未来的问题。如果不认识过去和目前，我们将一直在蒙着眼睛走瞎路，知识分子如果不担起社会良心的责任，则这种新“婆罗门”对社会的进步和预防社会发展的错失，都将无所贡献。
我进入台大读书时，只有十九岁，今天我是八十岁了。回顾整整一个甲子，当年一切，师生际遇，许多细节，宛然在目。尤其念及当年的老校长傅孟真先生，他虽然只担任两年校长，但他对台大的贡献，后人无与伦比。他尽心尽力为学术、为社会正义、也为了教育青年学子，呕心沥血，在五十四岁的壮年，劳累气恼，就撒手而去。很少有人在短短的五十四年内，能如他一样，替社会、国家做了这么多的事。
许倬云
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原文赏析：
当前的困境是：我们在「自杀」，全世界的人在「自杀」。自然界里的癌是人类，人类里的癌是白人，白人里的癌是白人精英，而白人精英做得愈好，大家愈倒霉。
我们有没有警觉到这个困境？有！太多人已经警觉到了，但警觉是一回事，很少人试图去矫正困境。你若到各大学或伪中研院的研究室去，会发现很少有研究是为了矫正，更多的研究反而是在推动这个困境。从未来往回看，当下的我们，竟走到一个穷途末路的环境上去了。
倭国从战后到现在这一代，已有相当大的转変。二十来岁的倭国人，跟他们的父辈、祖辈很不一样，比美国人还要好逸恶劳，他们「去中心化」的态度强烈，却又没有拥有真正的、严肃的「去中心化」态度。真正、严肃的「去中心化」态度，是对过去认为理所当然的东西，来个大反省。倭国仍有很严肃的文学家、艺术家、各行各业的人，但一般的年轻人却和美国最肤浅的一批人一样。
中西医会合，主要是在药的方面。这方面，倭国做得最好，中国正在迎头赶上，其量可观。台湾在这一方面，则是闭关自守，中医自己没有研究，西医也不注重，所以兼通中外的医师不多。真能有好医生中西医都通的时候，是会找到好药的。大陆上，许多好的中药制成打针的药、口服的药，而且都已量产了，人造胰岛素就是大陆从中医里边弄出来的。当时他们没有很好的现代实验室设备，硬是手动一滴滴地点，几千滴、几千滴地滴。大陆有很多药，在知道其化学成分后，就不再从原来的植物、动物里撷取，而是直接合成。这方面大陆已经发展到相当高的水平，海峡两边不交流真是不行，台湾在这一方面落到很后面去了。
吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？
许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。
吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。
许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！
吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？
许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。
吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。
许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！
吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？
许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。
吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。
许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！
吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？
许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。
吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。
许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！
问：朱子等宋代理学家，强调日常生活的规范，正视环境整洁或个人生活整洁。可是我们发现这些落实在民间的程度很差，至少就近代中国来看，很多记载，特别是倭国人的中国游记里的一些记载，第一个提到的就是中国最脏。我好奇的是，理论跟实际落实转化之间，到底是什么因素造成如此大的差别？是民族性，还是社会结构的影响？
许：我得是18、19世纪中国人口急遽增加，而经济急遽衰退，人民穷疯了才造成的。以老宅子为例，像我家的老宅子有三百年之久，给大众用的公用厕所建在宅子的四个角落上，是砖砌的，上面加的板子也摆放得很整齐。厕所里有出气地方，干净净的。即使在四川偏僻地方的老房子，墙都砌得规规整整。为什么我家要盖厕所给公众用？因为有收益。乡下农户每天清早四点钟，就到厕所旁边掏厕所的，等到秋天农户的稻子收割，会运一堆堆的稻秆给我家当柴烧。大宅子的四个角落，多建有公用厕所，因为便是收入，可以换燃料。18世纪以后，人多了，穷疯了，就不一样了，尤其是大城市里一般的住户和大城市旁边的农村，连盖房子都盖得拉拉杂杂、马马虎虎。倭国人看到的中国，是最倒霉时的中国。早期到中国来的朝鲜使节回去写的《燕行录》，或是越南人写的《北行杂录》，或是到中国的琉球人回去写的记载中，都说中国干净整洁。
其它内容：
编辑推荐
1、许倬云先生学贯中西，对中国古代史和中国文化史的研究享誉学界，并在读者之中产生强烈的反响。
2、基于知识分子的强烈使命感，许先生对历史普及不遗余力，字里行间流露的关怀之情感人肺腑。
3、许先生对中国知识分子应有的担当及其在现代社会中的立场，提出了振聋发聩的警示。
4、许先生对“现代”的独到理解和阐释，给我们指明了新的可能性，并促使我们对现代化的历史反思。
书籍介绍
本书为著名历史学家许倬云先生在母校台湾大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、宗教和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。
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编辑推荐
❶许倬云先生学贯中西，对中国古代史和中国文化史的研究享誉学界，并在读者之中产生强烈的反响。
❷基于知识分子的强烈使命感，许先生对历史普及不遗余力，字里行间流露的关怀之情感人肺腑。
❸许先生对中国知识分子应有的担当及其在现代社会中的立场，提出了振聋发聩的警示。
❹许先生对“现代”的独到理解和阐释，给我们指明了新的可能性，并促使我们对现代化的历史反思。
书籍真实打分
故事情节：4分
人物塑造：4分
主题深度：8分
文字风格：3分
语言运用：6分
文笔流畅：8分
思想传递：8分
知识深度：8分
知识广度：6分
实用性：6分
章节划分：6分
结构布局：9分
新颖与独特：3分
情感共鸣：4分
引人入胜：6分
现实相关：3分
沉浸感：3分
事实准确性：5分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：7分
书籍信息完全性：6分
网站更新速度：7分
使用便利性：6分
书籍清晰度：6分
书籍格式兼容性：7分
是否包含广告：4分
加载速度：3分
安全性：6分
稳定性：9分
搜索功能：8分
下载便捷性：8分
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