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草根湖南书籍详细信息
- ISBN：9787807611905
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2009-09
- 页数：397
- 价格：30.00
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
《草根湖南:湖南民族民间文化解读》共分为四篇：民间节庆：欢乐的日子、民问祭祀：神圣的空间、民间文学：古老的传奇、民间艺术：草根情怀。其中民间节庆包括赛龙舟：拜龙与逐龙、耍龙灯：追寻太阳、鬼节：人类的“喜丧”、年：最早的节日；民问祭祀包括：椎牛：苗人的祭祀仪式、社巴日：土家人的祭祀仪式、盘王祭：瑶、苗人的祭祀仪式、“萨”与“款”：侗人的祭祀与仪典等；民间文学包括：民族史诗、民间传说、民间歌谣；民间艺术包括：民间戏剧、民间曲艺、民间音乐、民间歌舞民间技艺。
书籍目录：
概说
一、在湖南的版图上
二、湖南文化圈
三、草根这种文化
四、一块铺路的卵石
篇 民间节庆：欢乐的日子
章 赛龙舟：拜龙与逐龙
一、赛龙舟的习俗
二、拜龙与逐龙
第二章 耍龙灯：追寻太阳
一、一个古老的神话
二、暗夜、火、灯、迎接春天
三、湖南龙灯精粹
第三章 鬼节：人类的“喜丧”
一、鬼节中的文化
二、湖南鬼节的习俗与文化
第四章 年：早的节日
第二篇 民问祭祀：神圣的空间
第五章 椎牛：苗人的祭祀仪式
一、椎牛的历史
二、椎牛的仪程
三、椎牛：血祭大地
第六章 社巴日：土家人的祭祀仪式
一、“社巴日”的历史
二、社巴日的仪程
三、社巴日的杰出价值
第七章 盘王祭：瑶、苗人的祭祀仪式
一、盘王文化的历史渊源
二、跳香
三、还盘王愿
第八章 “萨”与“款”：侗人的祭祀与仪典
一、侗族萨文化
二、侗族款文化
第九章 梅山神祭：渐行渐远的狩猎巫仪
一、梅山与“梅山蛮”
二、梅山神
三、梅山祭祀仪式
第十章 还都猖大愿：梅山客家祭仪
一、梅山客户
二、傩仪“还都猖大愿”
第十一章 庙会
一、长沙火宫殿庙会
二、长沙陶公庙会
三、南岳庙会
四、耒阳敖山庙会
五、洞庭湖区庙会
六、安仁“赶分社”
第十二章 宗祠文化
一、祠堂
二、族谱
三、祭祀
第三篇 民间文学：古老的传奇
第十三章 民族史诗
一、苗族《古老话》
二、土家族《摆手歌》
三、瑶族《盘王大歌》
第十四章 民间传说
一、炎帝的传说
二、舜帝的传说
三、善卷的传说
四、洞庭仙话
五、苏耽的传说
六、刘海的传说
七、嘉山孟姜女传说
八、杨幺的故事
第十五章 民间歌谣
一、《一法通·万法通》
二、《傩歌书》
三、婚姻礼词
四、丧鼓词
五、瑶族女书
第四篇 民间艺术：草根情怀
第十六章 民间戏剧：火热的土地
一、原始的民间戏剧
二、宋代的民间戏剧
三、元明清时期的湖南戏剧
四、近代的民间戏剧
五、少数民族的民间戏剧
六、湖南偶人戏
第十七章 民间曲艺：流浪者之歌
一、鼓书
二、弹唱
三、小调
四、平话
五、坐唱
第十八章 民间音乐：心灵的呐喊
一、劳动号子
二、山歌、湖歌
三、生活歌
四、少数民族歌会
五、民间器乐
六、湖南民间祭祀乐
第十九章 民间歌舞：丰收的喜悦
一、仪式舞蹈
二、娱乐舞蹈
三、习俗舞蹈
第二十章 民间技艺：底层的力量
一、民间武术
二、民间巫法
参考书目
一方土地的记忆（代跋）
作者介绍：
孙文辉，湖南益阳人。湖南省艺术研究所研究员，湖南省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员，中国民间文艺家协会会员，湖南省戏剧家协会、湖南省曲艺家协会、湖南民间文艺家协会、湖南省文艺评论家协会会员。曾出版学术专著《戏剧哲学——人类的群体艺术》（湖南大学出版社
出版社信息：
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书籍摘录：
章 赛龙舟：拜龙与逐龙
公元前292年，48岁的屈原来到了常德（枉渚）。他因抨击时政，触怒了楚顷襄王，被再次流放江南。他从鄂东武昌出发，到岳阳，经洞庭，来到了常德；然后又溯沅水西行，历时十余载，足迹遍及沅、湘各地。屈原根据流放中所见所闻，结合其政治愿望和悲惨命运，写了《惜诵》《涉江》《哀郢》等《九章》中的大量优秀诗篇，以表达其忠君爱国之情。屈原走向民间，看到当地民间文化，他以自己的学识，学习和借鉴沅、湘之间的巫傩艺术形式，模仿、创作了《湘君》《湘夫人》等《九歌》中的精彩篇章，为中国文学史增添了光辉。
这种巫傩之祭，在沅水中、上游地区，至今依然存在。
“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”——当年，在湘西沅陵、溆浦等地，屈原又看到了沅水龙舟竞渡的盛况。
而今天，沅陵“赛龙舟”民俗，也依然传递着悠悠两千年、古代沅水流域民间文化的信息。
一、赛龙舟的习俗
1．“偷龙木”与“偷船”
在众多的赛龙船民俗中，“偷龙木”是沅陵人独具特色的习俗。龙木，实际是龙舟上那根长的纵贯首尾的“龙骨木”，又俗称“龙筋”。沅陵人认为：买的料笨，偷的料灵，龙船要灵不要笨。因此，每逢龙舟大赛前期，那些赛船的队伍早就侦探好了可做龙木的大树或存放可做龙木原料的地方。半夜三更，偷料的农民便瞄准了目标，领头的人先点香一炷，念些赞辞之后即行锯树或偷料。木料到手，大伙抬料先行片刻，留下的人在原地放下一些茯苓和桂圆（意即留下富贵），随即点燃一挂鞭炮，打着“哦呵”匆匆离去；听到鞭炮和吆喝声，主人出门来“追”，边追边骂。追得越快、骂得越凶，偷料的一方便认为是“好兆头”。因为这意味着龙船在比赛时也会被别人追着跑，自然会赢。据传，在猛峒河一带，“偷龙木”的习俗还有一个来由：相传屈原投江后，女委为救屈原，做船来不及，便到天宫偷来仙木，化变成船。虽然刚偷来的料有时也会被别人偷走，但他们却喜欢这种热闹，不厌其烦地又到别处偷料。有时失料者不懂古俗状告到官方，官方也多说一句：“偷龙木我有什么办法呢？”因此，偷料的习俗一直保留至今。所以，沅陵流传着这样一句俗话：“龙骨木要偷，十赛赢九头。”
在湘中的涟源、娄底旧时打造龙舟，不是偷“龙脊”，而是要到外地去“偷龙头”。这里的人认为当地的江河太小，真的有龙也是小龙，成不了气候。要到大江大河的沿岸去“偷龙头”。
在其他地方，这种偷料的习俗，已经演变为“偷船”的习俗。因为偷船，更为直接。
笔者也参加过一次“偷船”的行动。
1965年农历四月，洞庭湖畔民主垸，在田中劳作的生产队的人民公社社员忽然玩兴大发，要在端午去镇上的河中赛龙舟。没有船，怎么办？大家决定去偷。第二天，生产队便派出了两人扮作收买猪崽的小贩，去侦察可做龙舟的渔船。船找到后的当天半夜，全队的男劳动力集合一起，朝十里之外的目的地出发。
那是一个地形独特的地方：一个水塘中有一块三面环水的小洲，渔舟就倒扣在洲上；而池塘的周围就是环绕一圈的农民住房。我们潜伏着到了池塘边，才发现渔船的主人早已有所戒备：船被几条大铁链锁住，船旁边搭有一顶牧鸭人居住的鸭棚。
出发之前，生产队长告诉了我们所有人应该注意的事项和“偷船”的“规则”。，要千方百计地将船推到水中，因为龙船下了水就算偷船成功。哪怕它只是在一个小小的池塘中。第二，鼓手要立即上船擂响鼓点，因为擂响了鼓点就是告知龙船的主人，这船已被我们“借走”，以示感谢。
然而，对方早已壁垒森严，两条锁船的铁链还没有割断，鸭棚内的锣鼓已经敲响；顿时，周围的农民已经将“偷船”的我们来了一个反包围。船没偷到，我们反成了“俘虏”。按照习俗，我们被分别请进了各家各户，主人们立即烧火煮蛋做茶。一阵嬉笑声中，几分钟前还十分陌生的“小贼”和主人，顷刻之间成为好友。
五月初五，我们还是划了龙船。那是后来在另一个生产队偷到的。比赛那天，船的主人也到现场为这条龙船助阵；比赛完后，我们将龙船挂上红布带，载着半边猪肉和一些白酒去主人队上表示感谢。船还给了主人，两队俨然成为亲戚。
2．下水祭仪
在沅陵，龙船打造好之后，都要举行下水仪式，沅陵人称这种仪式叫“关头”。关头时，全船划手执桡片按顺序站立在龙船的两旁，像等待出征的将士。旗手、锣鼓手骑在船缆之上，掌墨师傅跪在船头，面朝江水，神情严肃，念念有词，一手拿雄鸡，一手提利斧，在众人一声吆喝下，一斧将鸡头剁下，旋即将猪头、鱼、粽子抛入江中。此刻，鞭炮齐鸣，硝烟弥漫，八位男童赤露上身摇动火把，围着龙船奔跑，当地人称之为“炮火”，驱赶邪恶，迎来光明。而后，划手们齐声呐喊，将船旗手、锣鼓手一同举起，冲向江水。龙船飞一样地划向江心，这便是沅陵龙船的“关头”。
在泪罗江龙舟祭中，举行的是一种“朝庙”仪式。
朝庙，又叫“祭龙头”，是在龙舟赛前举行的一个祭拜龙神的传统仪式。
打造龙舟要选一位手艺高、技术好，又造过龙舟的老木匠掌墨，并负责设计、施工的全过程，此人俗称“掌墨师”。汨罗市《梦塘乡志》记载：“龙舟装上龙头龙尾，在下水前的头天晚上，船里船外遍置油灯，一片通亮。龙头前置一方桌，上摆香烛、祭品。掌墨师握一雄鸡，用刀划破鸡冠，让血滴在龙头上，口中念有咒词，绕龙舟一圈……”一直祭祀到天明。接着便要赞龙头。“赞龙头”，下水前的仪式。船头必须朝上游方向，桡子都整齐地摆放舱中，龙舟与江边间的河滩上置一供桌，插三根香、供祭物，取下的龙头亦搁在桌上。首先由木匠领班师傅向龙头磕头，念赞龙头咒语。后又行与关头礼相似的斩雄鸡、淋鸡血礼。礼毕，领班向船内船外撒饼干。这时，所有的船员按下水后的顺序站在自己的舱边，一手抓住船舷，一善游泳者肩扛龙头突然跑步冲向江水中，朝上游划水而去，继之所有的船员在一声“呼哨”下将龙舟拖入江中，然后纷纷爬上龙舟，先尾随龙头之后划十余米，然后将龙头安放在船头，礼毕。
泪罗江畔，仪式一般于农历的四月初八在屈子祠举行。龙舟队员排成两排，扛着龙头从江边沿台阶拾级而上，龙头有两只大龙头、六只小龙头，走在前面的是两个扛着大龙头的队员，大龙头不是比赛舟用的龙头，而是专门为祭祀用的。紧接着六个队员分成三排，每人扛着一只小龙头跟在后面。
主持仪式的是屈子祠里的道士。仪式开始后，队员把龙头依次排列在龙神两旁。在吟诵的经文中，由当地有名望的主祭人祭拜龙神，随后队员上前依次点香祭拜。
据当地人介绍，这个朝庙仪式在汨罗已经有了千年的历史。人们认为，只有祭拜过龙神的人，龙神才会保佑他平安，在龙舟比赛中夺得锦标。祭龙头、赛龙舟是过端午节的一个重要传统，这里的人们都非常重视这个仪式，每年端午期间都要举行，一般在五月初二举行。人们认为经过祭拜后，划手才会获得龙神的力量，保佑他在比赛中战胜对手。
3．赏红抢鸭
在沅陵赛龙舟的习俗中，“赏红抢红”是一大特色。每到大赛前夕，沅陵人要去商店买回红布、红绸和鞭炮。有钱的要扯回一整匹“红”，长达二十余丈。然后请书法高手在上面写上“帅”“天”“百战百胜”“天上龙”等一类吉利话，悬挂在大江两岸，等着竞赛的龙船来抢红。没钱的也要省出些钱来买回红布，撕成两条系在竹竿上，表示好事成双。再带上两挂鞭子去江边凑凑热闹。
五月初五到十一，沅水两岸成了彩色的世界，到处是“赏红”的人，到处是“抢红”的船。
赏红者看到自己心仪的龙船一出现在江面上，便挥动竹篙摇红。龙船得到信号，飞一般地划向岸边，去满足赏红人提出的要求。老实的怕划手累了就直接点燃爆竹，将“红”送上；而不老实的人则要通过“抢红”，来使几条龙船进行竞赛表演。
划头桡的夺下红绸之后，将它扎在头上，然后又去“抢”另一条红。直到将全船人的头上，桡片上，甚至整个船身都缠上了红，方才罢休。
在沅水支流酉水河畔的茶峒，也有赛龙船的习俗，其中“抢鸭子”的风俗非常别致。沈从文先生在他的《边城》一书中给我们留下了生动的记录：
……
赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这节日的愉快起见，便把三十只绿头长颈大雄鸭，颈上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，各处有追赶鸭子的人。
船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。
这种赛龙舟中的抢鸭游戏，已经不知起源于何时，在民俗中不知有何意义。
……
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书籍介绍
《草根湖南:湖南民族民间文化解读》共分为四篇：民间节庆：欢乐的日子、民问祭祀：神圣的空间、民间文学：古老的传奇、民间艺术：草根情怀。其中民间节庆包括赛龙舟：拜龙与逐龙、耍龙灯：追寻太阳、鬼节：人类的“喜丧”、年：最早的节日；民问祭祀包括：椎牛：苗人的祭祀仪式、社巴日：土家人的祭祀仪式、盘王祭：瑶、苗人的祭祀仪式、“萨”与“款”：侗人的祭祀与仪典等；民间文学包括：民族史诗、民间传说、民间歌谣；民间艺术包括：民间戏剧、民间曲艺、民间音乐、民间歌舞民间技艺。
书籍真实打分
故事情节：5分
人物塑造：5分
主题深度：5分
文字风格：6分
语言运用：6分
文笔流畅：6分
思想传递：9分
知识深度：5分
知识广度：4分
实用性：4分
章节划分：9分
结构布局：6分
新颖与独特：4分
情感共鸣：3分
引人入胜：9分
现实相关：8分
沉浸感：7分
事实准确性：7分
文化贡献：6分
网站评分
书籍多样性：5分
书籍信息完全性：3分
网站更新速度：6分
使用便利性：4分
书籍清晰度：6分
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