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经学历史书籍详细信息
- ISBN：9787101088229
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2012-09
- 页数：暂无页数
- 价格：16.90
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：大32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍，可以说是“经学之导言”；本篇的任务，在介绍《经学历史》于读者之前，那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言，所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明，以便显出经学史的重要性和本书的价值。
书籍目录：
序言凡例一 经学开辟时代二 经学流传时代三 经学昌明时代四 经学极盛时代五 经学中衰时代六 经学分立时代七 经学统一时代八 经学变古时代九 经学积衰时代十 经学复盛时代附录一 皮鹿门先生传略附录二 本书引用清代人名出处表重印后记
作者介绍：
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原文赏析：
在门阀制度下的婚姻，圈子更小，往往由于门第高下、地望优劣在他们之间分划出许多等级来，像清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、范阳卢氏、陇西李氏列为一流，广平游氏、河间邢氏、博陵崔氏、顿丘李氏、渤海高氏等又是一流。
虽然高道悦和李彪之间的关系不明，但他们两个同传，可能有不平凡的友谊存在。
琅琊王氏侨居江左，世为显族，太和十七年（493）以家难奔魏，事见《南齐书·王奂传》及《魏书·王肃传》。
肃传称年三十八卒于寿春，时在景明二年（501），由此推溯到太和十七年，则王肃奔魏时年二十三岁。
事实上，即使那些进入长城的边疆民族，最后放弃自己原来享有的文化传统，完全融合于汉文化之中，其历程也往往是非常转折与艰辛的。因为文化接触与融合的因素非常复杂，往往在接触与同和的过程中，一旦早于挫折与阻碍，必须经过不断地再学习、再适应、再调整之后才能完成。而且不论融合或被融合的双方，都必须付出很高的代价，甚至被融合的民族完全放弃自身的文化传统，但仍然有某些文化的因子，无法完全被融合而残留下来。这些残留下的文化因子往往在被吸取后，经过转变成为一种新的文化成分；不仅丰富了汉文化的内容，也增强了汉文化的活动力量。
如果农业社会的军事力量超越草原民族，并且深入沙漠，便会在长城外农业与草原的过渡地带，建立许多防卫性的屯垦区，成为小农业社会单位，以拱卫长城防线。不过，一旦农业民族的力量又退回长城，无法控制这些边远地区的防卫据点，草原民族的势力就立即进驻这个地区。
这些分散在长城外的小农业社会单位，在农业民族的力量撤退以后，便斩断和长城内母体社会的文化脐带关系而独立发展。因为地处于农业和草原的过渡地带，很快就形成半农半牧的社会经济形态。草原民族进驻这个地区后，渐渐放弃一部分游牧，采取某种程度的农耕。在那里且牧且耕，等待机会向长城之内渗透。当农业社会民族的力量退缩，而且长城之内的政治或社会情况又在动荡的时候，停留在这个地区的草原民族，便趁机翻越长城，在长城之内建立统治的政权。于是另一个草原民族又迅速递补，进驻这个地区，在那里等待机会进入长城。
那些进入长城的边疆民族，不仅建立政权，而且开始修补长城，更进一步代替农业民族执干戈以卫长城，阻止另一批草原民族入侵，并放弃自己的文化传统，采取农业社会的生活方式，而渐渐汉化了。至于汉化程度的深浅与缓速，恰和他们居住这个地区时间的久暂成正比。
江北淮南地区，自三国孙、曹对峙以来，就被划为非军事缓冲地区。这个地区在南方称之为“斥候之郊”。所谓“斥候之郊”，即是“非畜牧之所”、“非耕桑之邑”的荒芜地区，因此又称为“边荒”。将这一带划为“边荒”的缓冲地区，南北双方的意见是相同的。
事实上，这个地区土地肥沃，并非不能耕桑，只是南北双方，限制人民进入，任其荒芜而已。其中仍然有人居住，住在“边荒”里的人当时称为“荒人”，他们既不属于江南，也不听命北魏。所以他们可以“起义”抗魏，也可以“作乱”叛命江南。这些“荒人”徘徊在南北对峙势力之间，在双方政治力量达不到的夹缝里求生存。当南北外交关系终止后，“边荒”地区的重要性增强，南北双方都利用这个地区作为过渡，进行文化和经济的非光放往来。这也是在南北双方敌对期间，文化和经济的关系绵绵不绝的一个重要原因。
其它内容：
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书籍真实打分
故事情节：9分
人物塑造：8分
主题深度：6分
文字风格：3分
语言运用：6分
文笔流畅：8分
思想传递：7分
知识深度：9分
知识广度：9分
实用性：6分
章节划分：8分
结构布局：7分
新颖与独特：5分
情感共鸣：9分
引人入胜：3分
现实相关：3分
沉浸感：3分
事实准确性：9分
文化贡献：6分
网站评分
书籍多样性：7分
书籍信息完全性：7分
网站更新速度：7分
使用便利性：4分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：9分
是否包含广告：6分
加载速度：4分
安全性：4分
稳定性：7分
搜索功能：7分
下载便捷性：8分
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